暮らしと地形の記憶としての「母地図」が未来を導く。300年後に届く「流域思考」という祈り

子どもたちに『スタンド・バイ・ミー』が必要なわけ

私が取り組んできたのは、技術的な分野でいえば、流域という考え方で都市をつくること。流域思考でいかにして日本列島にまともな都市をつくり直すかは、私の活動の柱の中の柱です。

もう一つは、流域思考で未来の地球を生きる次世代を育てることです。両方とも鶴見川流域で取り組んでいますが、特に後者についてはまだまだですね。実践はしているのですが、整理された体系にはなっておらず、難しいです。

具体的には、どのようなことをしているのですか。

鶴見川の流域地図をつくっています。流域は行政を跨ぐので、流域地図は誰もつくってくれないんですね。なので、私が代表理事を務めるNPO法人鶴見川流域ネットワーキングで子どもが見ても楽しい流域地図をつくり、それを手に流域のあちこちをスタンプラリーしながら巡ってもらっています。

子ども向けの取り組みなのですね。

これには、思春期前期の10〜13歳くらいの子どもたちが、楽しみながら、まとまった地形を遊び回る方向に誘導したいという意図があります。私が子どもの頃、毎日のように鶴見川流域を走り回って遊んでいたように、流域思考で生きるためには10〜13歳頃に流域にのめり込むことが必要なんです。つまり、流域という地形に内在的な価値をつける。10〜13歳頃といえば、思春期映画の名作『スタンド・バイ・ミー』の主人公たちと同じくらいの年齢です。その頃に面白いと感じながら流域を巡ることで、人は流域地図を母語のように「母地図」にするっていうのが、私の進化生態学的な仮説です。

上空から撮影した、横浜市鶴見区森永橋付近の鶴見川の様子

目指すは流域地図の「母地図」化

「母地図」という言葉を初めて聞きました。

例えば言語も、母語と後から学んだ言語は違います。母語は、育つ過程で無意識に身につけ、生活に深く根差した言語のことです。それに対して、後から学ぶ言語は道具なんですね。地図にもそれがあって、多くの人がインターネットで見る地図は道具としての地図。一方で、私が誰とどこに暮らしているのかということに関する一番深い感覚的な地図が母地図なんです。

つまりスタンプラリーで流域を巡るうちに、母地図形成のために必要な感覚を、体感的に取得できるということでしょうか。

そうではないかという確信を持っているので、あまり議論を整理せずに、スタンプラリーで流域地図の母地図化の実験をしているんです。今すぐに結果が出るものではないことは分かっています。でもこれを地道に続けていけば、いずれは流域という大地の広がりに、思春期前期の感動的なエピソードを刻み、その地形感覚に対応する母地図、大地への倫理のようなものを身につける次世代が現れるのではないかな、と。

計算したんですけど、私の人生で2人くらい影響力のある次世代が育てられれば、同じ率で流域を母地図にする次世代が育つとして、300年後には10世代で1,024人。今、鶴見川流域には約200万人が暮らしているといわれていて、10人くらいのNPOの中心メンバーで調整、活動できています。なので、300年後の日本列島は、流域思考の流域に埋め尽くされる計算になります。

「流域思考」という言葉を唱え続ける

なんと、300年後を見据えて取り組んでいると。

うまくいっても300年後なので、あまり焦らないことにしていますが（笑）。それとは別に確かなことは、「小網代の森」はこのままいけば300年以上残り続けるということです。「小網代はきれいでしょう。いろいろな花が咲いてすてきでしょう。これが流域思考を使って都市計画を実行し、まちを豊かにしながら自然を守るということです」と言える実例をつくることができたかもしれない。

鶴見川は、急激な都市化ですでに破壊されてしまったまちを再生し、どうにかして生きのびられるまちをつくろうという取り組みなので、もう少し時間がかかるでしょう。だからネットワークをつくって子どもたちと遊んだり行政を巻き込んだりして、治水を中心とした都市計画をやってきました。

つまり私は、流域思考の大切さを伝えるために、小網代と鶴見川で、二つの"石像"を彫っているのだと思います。

なるほど。"石像"は何百年でも残る。彫るという行為には、祈りも込められていると感じます。

流域地形や流域生態系があって、そこに人間の生活圏もある。だから人間が流域生態系の必然を無視して生活を続ければ、被害を受けるのは当たり前です。さあどうするかというのが、温暖化豪雨時代の最大の課題になる。私からしたら、流域の自然を大切にして、都市計画も何もかも自然の合理性に合ったようにやればいいっていうだけなんですが、みんな、そこがなかなか分からない。

例えば日蓮や親鸞も、伝えるのを諦めるわけにはいかないけれども、簡単には理解されないと思ったから、南無妙法蓮華経と言ったり、南無阿弥陀仏と言ったりして、これを唱えればいいと話したんじゃないでしょうか。いずれその言葉の奥にある、本当に伝えたかった深いところまで理解してくれる人が現れることに賭けた。恐れ多いですが、私も同じようなことを期待しているのかもしれない、と思うことがあります。だから、これからも地域の運動を続けながら、「流域思考」という言葉を、お念仏やお題目のように唱え続けるのかなと思っています。